雲南散記:東巴流源/白水臺--7

東巴教是納西族的原始多神教。納西族民間普遍用東巴一詞來指稱這些傳統上自稱“本”(biuq) 或“本補”(biubbuq) 的納西族巫師，而在瀘沽湖地區則叫巫師“達巴” 。東巴教本身並沒有有系統的教義，沒有統一的組織，沒有自己的寺廟，巫師也沒有什麼特權。東巴教的巫師只有看其對經典的熟悉程度和作法儀式的能力來判高低。

東巴經源於納西族先民原始巫教的一些口誦經咒，混合和受到藏族原始宗教的苯教，漢傳佛教和藏傳佛教的影響，故此部分經文就是用藏文經譯寫照搬過來的。東巴經經文表達以象形或標音提示記憶，有如結繩記事般靠東巴師的口傳心授，用死記硬背的方法把經文學會並記牢。

這樣自然形成了師承不同的師門，對同一段經文的吟誦與解釋就不盡相同。

有學者認為東巴教深受藏族苯教以及藏傳佛教的影響。比如“東巴”一詞的古稱原為“缽波”，這同苯教經師的稱謂“苯波”十分相似；此外有說東巴教傳説中的創教者名叫“丁巴什羅”，與苯教的祖師“敦巴辛饒”為同一人；另外，東巴經典中所記載的東巴教第一位神名叫“古孜盤苯波”，其意即“藏族盤經師”；東巴教中的“鵬”、“龍”、“獅”等護法神，也多來自苯教；其頭上所戴的“五佛冠”，也同苯教經師所戴的一樣。

另一派學者則說東巴教與苯教並非是“一而二，二而一”的相同一種宗教，東巴教與苯教的相同因素是源自納西先民活動於西藏東北部和青海黃河、湟水流域時，其原始宗教與古代苯教的相互影響的結果。

因此也可以說古羌人的宗教是東巴教的重要源頭。納西族以“納西是祭天的人”進行自我認同，羌人歷來也有祭天習俗，這種習俗一直保留到現代的羌族中。另一個是圖騰崇拜，如納西族和羌族都曾有猴圖騰崇拜；藏、彝、傈僳、拉祜、哈尼諸族同樣也都有猴圖騰崇拜的宗教意識。從東巴教的經典及其活動內容來看，它基本上是在原始巫教的基礎上，互相影響發展而成的：東巴教因而保留有較濃厚原始宗教信仰的殘余中可以見到。故此東巴教是以納西族的傳統文化為骨幹，又吸收了多種文化因素而形成的一種較為獨特的原始宗教。

東巴教所宣揚的核心觀念便是萬物有靈和靈魂不滅，即認為山、水、日、月、風、雨、雷、電、木、石等自然現象和自然物，均附有不朽的神靈，既可賜福，又可降禍。因此，就有了祭祀眾多神靈的頻繁儀式活動，以希冀祈神免災。

東巴教的發源地大致在雲南省中甸縣白地村一帶，被人們公認為是東巴教的發源地。

白水台位於三壩鄉白地村,海拔2380-2600米的瑪喙山上。白水河上游十三角山體原始森林保存完好,森林覆蓋率高達80%以上。原始森林主要由高海拔的冷杉林、雲杉林、紅杉林和海拔2600米以下雲南松群組組成。因在木初谷山腰和山腳及洪積台地上植被經歷年開拓已被嚴重或完全破壞, 現在的雲南松群組其中混合了次生的灌木林或灌木群。

白水台背靠十三角山，山體岩石為三疊系地層，主要由砂頁岩，火山岩，和北衙組石構成。第四紀以來,由於構造運動和風化, 山體岩石破碎, 斷層和裂隙發育, 地下水的徑流提供一種飽和碳酸鈣泉水經年累月形成的典型岩溶地貌,佔地約3平方公里。

鈣華作為一種化學沉積，是由於水中含有的大量可溶性CO 逸出導致碳酸鈣沉積的結果。鈣華沉積往往出現在泉水下游較遠的溪流河床中。地形對鈣華的沉積形成也有相關作用。地形陡峭使水體流速變化劇烈，能加快CO 的逸出，而在地勢開闊的地方水體流動緩慢而使碳酸鈣緩慢沉積下來。

另一個原因是水體pH值的增加。主要是由於水體內的水生植物利用CO2進行光合作用造成的。CO2濃度降低，於是pH值增加；結果是加速碳酸鈣的沉積。這過程可以稱之為生物鈣化沉積。生物製造礦物早於前寒武紀就開始了；前寒武紀的生物多數沒有硬殼，因此沒有保存成為化石。所謂寒武紀大爆發本質上可能是生物礦化事件。

白水台之下便即是型狀整齊齊的時尚旅游景點..白水河景區。